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文学论文范文

文学论怎么写-《长恨歌》主题与审美创作

时间:2018-11-30 9:44:32   作者:www.paper580.com   来源:www.paper580.com   阅读:1236   评论:0
内容摘要:《长恨歌》的创作理念和审美倾向第二章《长恨歌》主题与审美创作第一节《长恨歌》主题争议 自《长恨歌》问世以来,其主题的争议,从古至今就没有中断过。就连作者自己对《长恨歌》的评价也自相矛盾,在《编集拙诗成……赠元九、李二十》中:一篇长恨有风情,十首秦吟近正声。每被老元偷格律,苦教短李...

《长恨歌》的创作理念和审美倾向

第二章《长恨歌》主题与审美创作

第一节《长恨歌》主题争议

    自《长恨歌》问世以来,其主题的争议,从古至今就没有中断过。就连作者自己对《长恨歌》的评价也自相矛盾,在《编集拙诗成……赠元九、李二十》中:

一篇长恨有风情,十首秦吟近正声。

每被老元偷格律,苦教短李伏歌行。

    白居易认为《长恨歌》可以与自己最满意的诗作《新乐府》和《秦中吟》相媲美的。点明了《长恨歌》的主题是关于男女之情,这成为后世“爱情说”的论据。虽然《长恨歌》艺术情感较高,受到时人的喜爱,但白居易身为“儒家子”却并非最重视《长恨歌》,他认为《长恨歌》主要写情,于国于家无用,不如讽喻诗。在《与元九书》中表达了自己的观点:

仆之诗,人所爱者,悉不过杂律诗与《长恨歌》已下耳。时之所重,仆之所轻。与此同时,陈鸿在《长恨歌传》中说道:

不但感其事,亦欲惩尤物,窒乱阶,垂于将来也。

    这应该是讽喻说的论据。

    明朝以前,对《长恨歌》的评价一方面认为《长恨歌》艺术和内容上浅陋近俗。如北宋张邦基《墨庄漫录》认为:

白之《歌》止于荒淫之语,终篇无所规正。

其次是南宋张戒在《岁寒堂诗话》批评《长恨歌》是:

如《长恨歌》虽播于乐府……其叙杨妃进见专宠行乐事,皆秽襄之语。

还有南宋周紫芝《竹坡诗话》是对白居易的创作理念解释的非常到位,

白乐天《长恨歌》……人皆喜其工,而不知其气韵之近俗也。

    另一方面认为《长恨歌》在思想上不符合儒家规范。如北宋的《临汉隐居诗

话》评价:

此乃歌咏禄山能使官军皆叛,逼迫明皇……殆已失臣下事君之体也。

还有南宋车若水《脚气集》中:

《长恨歌》全是调笑君父,无悲哀侧但之意。

    到了明朝对《长恨歌》的评价,又回到了陈鸿讽喻主题的观点上来,认为《长

恨歌》是“欲讽反颂”。

    如明朝何良俊《四友斋丛说》

评价:

余以为当为古今长歌第一。3

还有唐汝询《唐诗解》指出:

《长恨歌》,此讥明皇迷于色而不误也。

持有同样观点的还有清朝的魏裔介,他在《白乐天<长恨歌>论》认为:

乐天又著为歌词以纪其事……所云窒乱阶者恐反为乱阶矣。

      这样的观点也影响到现代,张中宇的学术观点有着重大的影响,在其专著《白居易<长恨歌>研究》中提出了“婉讽主题”说,他认为《长恨歌》描写帝妃爱情悲剧婉转批评唐明皇,比直接批评更能表现政治主题的力度,更能警醒后世。

    由此看来,历代文人墨客主要是从诗教观的角度去评价《长恨歌》的,认为诗歌真正有社会价值的是抨击现实的刺诗。因为儒家的审美理论观是以礼教道德为基础的,对古代诗歌的创作产生不可磨灭的影响。如《诗·魏风·葛展》:好人提提,宛然左辟,佩其象缔,维是偏心,是以为刺。

如《毛诗·大序》云:

故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。上以风化下,下以风刺上,主文i}谏,言之者无罪,闻之者足戒,故曰风。

    客观上来讲,唐玄宗的重色轻国、杨妃的恃宠而骄,是战乱爆发的导火索,都曾盛唐带来了毁灭性的打击,还有“杨家有女初长成,养在深闺人未识”,历史上杨玉环出身寿王府,唐玄宗不顾人伦将自己儿媳占为己有,虽然李唐王室有胡人血统,民风普遍开放,但是李杨乱伦之情也要被重视伦理的儒家子民所批判。

    白居易是虔诚的“儒家子”,最重视的讽喻诗,白居易在《与元九书》中将诗分成四类,即讽喻、闲适、感伤、杂律。

题为“新乐府“者,共一百五十首,谓之“讽谕诗“。又或退公独处,或移动病闲居,知足保和,吟玩性情者一百首,谓之“闲适诗“。又有事物牵于外,情理动于内,随感遇

而形于叹咏者一百首,谓之“感伤诗“。又有五言、七言、长句、绝句,自一百韵至两百

韵者四百余首,谓之“杂律诗“。凡为十五卷,约八百首。异时相见,当尽致于执事。

    白居易的讽喻诗主张“救济人病”、“裨补时阔”。所谓讽谕诗,就是诗人有意识地用诗歌的形式来反映社会问题,表现自己的政治主张,以此来帮助朝政的革新和世道的改正。在元和四年写成的《新乐府》的一篇小序记载:

    凡九千二百五十二言,断为五十篇。篇无定句,句无定字,系于意,不系于文。首句标其目,卒章显其志,《诗》三百之义也。其辞质而径,欲见之者易谕也。其言直而切,欲闻之者深诫也。其事核而实,使采之者传信也。其体顺而肆,可以播于乐章歌曲也。总而言之,为君、为臣、为民、为物、为事而作,不为文而作也。生。

    白居易说明了他写《新乐府》的目的,是继承《诗经》言志的精神,为时事而作。白居易在《新乐府序》中提出“为君、为臣、为民、为物、为事”具有重要的政治作用和社会意义,《论语·阳货》说:

诗可以兴、可以观、可以群、可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。其强调诗歌为政治服务。《毛诗序》对先秦儒家诗论作了总结,认为诗歌不仅是社会生活的反映,而且维护统治和秩序。故正得失、动天地、感鬼神、莫近于诗。先王以是经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗。

    与之不同的是,白居易把“为君”、“为臣”、“为民”是统一的,“为民’J所作的诗歌就是“为君”而作,第一是“为君”。《新乐府》中有不少为民请命的诗篇,然而在白居易看来只要皇帝只要“政之废者修之,阔者补之。人之忧者乐之,劳者逸之”,封建帝王的统治便可长治久安。

    白居易显然充分认识到帝王对于封建国家的重要性,一方面白居易承认君主与普通人一般应该“有情”,另一方面,为了维护国家统治和人民利益,又要求君主要克制情欲,因此在《胡旋女》批判到:

禄山胡旋迷君眼,兵过黄河疑未反。

贵妃胡旋惑君心,死弃马鬼念更深。

从兹地轴天维转,五十年来制不禁。

胡旋女,莫空舞,数唱此歌悟明主。

在《李夫人》又批判到:

又不见泰陵一掬泪,马鬼坡下念杨妃。

纵令妍姿艳质化为土,此恨长在无销期。

生亦惑,死亦惑,尤物惑人忘不得。

人非木石皆有情,不如不遇倾城色。

    但《长恨歌》中却不能那样批判,首先,此歌的创作由来是仙游寺谈起的“希代之事”,其主题思想只能是歌颂理想化超脱俗世的帝妃之情,其次按照历史本来的样子去描绘杨贵妃,势必会影响贵妃之美的理想化:专一与痴情。玄宗寻觅爱情良久,最后甘愿冒天下之大不题获此知音,爱之深切,儒学强调“克己复礼”的的境界,而“汉皇”却“重色思倾国”,表面上看来是对唐玄宗德行的批判,但实上却又是对人性的歌颂,玄宗是高高在上的人物,却和寻常人一般热烈地追求美,追求爱情,是一位多情又痴情的爱情婚姻方面的理想男性。唐玄宗的就爱越深,就代表罪过越大,也证明贵妃越美。贵妃“回眸一笑”的美赢得玄宗专宠,使得“六宫粉黛无颜色”,但美的背后蕴藏着政治危机。“春宵苦短日高起,从此君王不早朝”杨妃之美为酿成国破家亡的灾难作出了铺垫。在美人面前,国家大事,黎民百姓的地位下降了,江山也不重要了,这是玄宗对情对美的迷恋。“承欢侍宴无闲暇,春从春游夜专夜”,后宫“虽有三夫人、九殡、二十七世妇、八十一御妻,暨后宫才人、乐府妓女”,能与皇帝同辈、居宿、同席只有杨贵妃一人,独占恩宠,这是殡妃大忌。但和理想中专一的爱情是符合

的。“姊妹弟兄皆列土”,“缓歌慢舞凝丝竹,尽日君王看不足”,君王不再关心国事,这是玄宗对杨贵妃的盛宠的表现,也表明玄宗爱情至上,陷于美好爱情之中无法自拔。

    白居易这种写法不是“为尊者讳”,而是为他笔下的文学理想形象而设置。如果要批判,那只能批判爱美人误江山、重色倾国的唐玄宗,但不代表一定要要否定杨贵妃的美,贵妃的形象要感化人心就必须理想化。


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